不是一码子事。

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【月黑鬼車來】
《俱舍》本颂:“后三界通三。”圆晖《俱舍论颂疏》云:“此意等三(意、法、意识三界),除见断外,诸余有漏皆修所断。”犹在修道位中的见道圣人尚有余惑未尽,岂能说为没有意识?
【大千】
余有漏是潜伏的种子状态,非是现行,见所断是现行,修所断是种子。

【月黑鬼車來】
《俱舍》本颂:“意法意识通,所余唯有漏。”圆晖释曰:“意、法、意识通者,通有漏、无漏二也。谓意及意识,道谛摄者,名为无漏,余名有漏。”既然有无漏意识,当然不会是凡夫之所堪能,那还能说圣者没有意识吗?
【大千】
“道谛摄者,名为无漏”,道谛不是凡夫之所堪能吗?

【月黑鬼車來】
《唯识三十论》云:“意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。”当知此中要断三界見所断惑已,方堪生起无心灭尽定,故由颂文得以反显一分圣人于余禅定乃至散心位中,意识依然得以随缘现起,否则这颂文中的“除…”可就除得不够了!
【大千】
佛也能入灭尽定,但并不能反推出佛还有意识,因为初地菩萨就已经转意识成妙观察智了。小乘三果以上可入灭尽定,但在大乘经里,说小乘的涅槃是化城,非真涅槃,也就是说,小乘圣者实际并未证得空性,意识并未转成无分别智,所以可以反推回来,不足为奇。


本贴由大千于2003年8月07日08:26:44在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【我來打个岔!】是月黑鬼車來在2003年8月07日04:17:29发表
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