先提供一些词典上"唯识无境"的解释

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【唯识无境】

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摄论二卷二页云:又此诸识,皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示?应知梦等为喻显示。谓如梦中,都无其义;独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山,似义影现;而于此中,都无有义。由此喻显,应随了知一切时处,皆唯有识。由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。若于觉时,一切时处、皆如梦等,唯有识者;如从梦觉,便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转?真智觉时,亦如是转。如在梦中,此觉不转;从梦觉时,此觉乃转。如是未得真智觉时,此觉不转;得真智觉、此觉乃转。其有未得真智觉者,于唯识中,云何比知?由教及理,应可比知。此中教者:如十地经薄伽梵说:如是三界,皆唯有心。又薄伽梵解深密经亦如是说:谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言:诸三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?佛告慈氏:当言无异。何以故?由彼影像、唯是识故。我说识所缘,唯识所现故。世尊!若三摩地所行影像,即与此心无有异者;云何此心还取此心?慈氏!无有少法、能取少法。然即此心如是生时,即有如是影像显现。如质为缘,还见本质;而谓我今见于影像,及谓离质,别有所见影像显现。此心、亦尔。如是生时,相似有异所见影现,即由此教,理亦显现。所以者何?于定心中,随所观见诸青瘀等所知影像,一切无别青瘀等事;但见自心。由此道理,菩萨于其一切识中,应可比知皆唯有识;无有境界。又于如是青瘀等中,非忆持识。见所缘境,现前住故。闻思所成二忆持识,亦以过去为所缘故;所现影像,得成唯识。由此比量,菩萨虽未得真智觉;于唯识中,应可比知。
二解 唯识二十论一页云:安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了,名之差别。此中说心,意兼心所。唯遮外境,不遣相应。内识生时,似外境现。如有眩翳,见发蝇等;此中都无少分实义。

FROM:【法相辞典】


本贴由常如于2003年7月04日01:15:24在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【大千兄】是无不可在2003年7月04日00:57:02发表
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  • 还有 常如 01:17:55 7/04/03 (1K)
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