疏所缘也是相分这应该是一个没有争议的问题

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确实间接相分的概念论著上没有,但从相分与所缘缘的定义中这应该是一个没有争议的问题,这是唯识的基本常识。一字一句都要找字面的经论依据,那理论还用发展,还能发展吗?!
并且你所谓的精神物质没有区别非但没有依据更是违背经论(成唯识论明明说第八识蕴涵色心二法种子,应该不用我说第几页吧),并且也违背赏识,听说韩镜清老先生也不敢说精神物质没有区别(色法就是前五识),你今晚睡着了(五识不起现行)那您的电脑及您忠爱并付之心血的慈识学论坛就不存在了吗?(可能您会说没有啊 ,还有人没有睡着呢!我的电脑我的论坛他人会帮我显现呢!你不觉的这很荒唐吗!)另外精神的特质是有缘虑作用,物质有吗?实体主义模式的精神物质观当然应该否定。严格来讲物质与精神是第八识所摄持的二种不同的功能洪流,二者相依相待此生彼灭。若是将此二者等同于教于理都是不通的啊!望千兄三思啊!
我平时不上网,听说有这么一个论坛及您的一些观点。
我个人觉得有相唯识与无相唯识并不矛盾。无相注重否定作为错误认识内容的二分(即离识之实我实法,即是主客对立的思维模式)而这是唯识的理论基点,当然也是有相派的立场。有相派在此基础上更是对识现之内境有做了细密的分析(如三类境,因缘变、分别变学说)您刚才回答的显现不是相分也不可一概而论,您可仔细看一下上述学说。并且四分理论义蕴极深,他是唯识现代意义之所在啊!他能为瑜珈现量提供严密的逻辑论证,万万不可轻易否定!否则唯识学的超越之处可都被一同否定光了。


本贴由唯识爱好者于2003年7月02日20:23:37在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【那你对有相唯识开始认同了?】是唯识爱好者在2003年7月02日18:08:23发表
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