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问:无明是什么意思?
答:说体的时候不是明。
问:说无明的体不是明,那么就是仿佛与明一体,这样无明应该象眼等根一样;说无明的体就是明,那就等于说无明是明。如仿佛与明一体,那无明的体就不是真实有?
答:为显说无明可以说有体,其体义不超过这个范围。

颂说:明所对治的无明,就象不是亲友、没有真实、没有事实等。
论说:就象亲友之间已怨对成敌,与亲友的定义相违,就叫非亲友,并非就不是亲友,亲友关系就能够抹掉了。谛说是“实”,这是遮止那些虚诳言论,说无明不是真实。并非不同于真实,没有真实。颂中的“等”包括不是法、没有义、没有事等方面,并非就是不同,并非就是没有。这样,无明从某个角度来说是有实体,是明所对治,并非截然不同于明,也不是根本没有。怎么知道是这样的呢?从说是“行缘”知道。再有,颂中说:说是结等,不是恶慧能见到的;与见相应,所以说能染慧。论说:经中说无明,可以说作结、缚、随眠,及漏、枙、瀑流等,不象眼等根,根本没有自体。可以说作结、缚等事,一定有另外的作用或形式(法),叫做无明。象恶妻子,此名字已脱离具体的妻子,这样的恶慧,能叫做无明吗?那不是无明。已经有这样的知见,这样的染污慧,都叫做恶慧。于中有知见,所以不是无明。那么,不具见现的慧是无明吧?不是,因为见现与无明相应。无明如果是慧,应该能与见现不相应。没有两个慧体共相应的缘故,又有:无明能够染慧的缘故。比如契经说:贪欲能染心,使其不解脱;无明能染慧,使其不清净。慧就不能够再染慧体。比如贪欲是不同的类,能够染污于心。无明应该是与慧不同的类,所以能染慧。为何不许染污慧间杂染慧,使其不清净,而说能染?比如贪欲染心,使其不得解脱;不一定非得是同时现起与心相应,才能说能染,主要是由贪力,损缚于心,使其不的解脱。以后转灭那贪的熏习,心便得解脱。这样无明染污于慧,使其不清净,不是由于无明与慧相应,只是由于无明损浊于慧。这样的说明,有什么矛盾吗?是什么能够再遮止自我所取的无明分别,难道不是慧,是另外再有个无明吗?比如贪与心有不同,这样的说法是对的。

有说烦恼都是无明,这也应该用前面的道理予以遮遣。若说所有的烦恼都是无明,那么结这些烦恼,就不应该单说。也不应该与见等相应,见等不应该自己相应,或者也应该说无明染心。如果此中应该就烦恼的差别各个来说,那么就染慧这个方面不应该说烦恼总名。

问:既然提到无明,有另外的作用或形式(法)而有体,那么其体相是什么样?
答:是因为不了知,谛说真实的业果。
问:不知道“不了知”是什么意思?是与“了知”相异?还是没有“了知”?
答:这两种说法都有过失。因为无明是了知所对治的别法。
问:这还是不知道其体相是怎么样的?
答:此类法尔应如是说。如别处提到:什么是眼根?是清净色,眼识所依。无明也是这样,只可说它的作用。大德还提到:说这个无明,是所有的有情依凭的我类自性,不同于我慢。无明的体是怎样?经中说:我今这样知已,这样见已;这些所有的爱,所有的见,这些所有的类自性,这些我、我所执、我慢执、随眠;因为已断除遍计知、是没有寂灭相的寂灭,这样的知,这样的见,所以知道其类自性,不同于我慢,知道其类自性即是无明,因为不可说这样的知见还余有烦恼的缘故。


本贴由hu-ou于2003年7月02日17:59:40在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【此段关于无明的经论难于理解】是hu-ou在2003年7月01日19:15:44发表
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