此段关于无明的经论难于理解

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【无明义】

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俱舍论十卷一页云:无明何义?谓体非明。若尔;无明应是眼等。既尔;此义应谓无明。若尔;无明体应非有?为显有体,义不滥余;颂曰:明所治无明,如非亲实等。论曰:如诸亲友所对怨敌,亲友相违,名非亲友。非异亲友,非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论,名为非实。非异于实,亦非实无。等言,为显非法非义非事等性,非异非无。如是无明,别有实体,是明所治,非异非无。云何知然?说行缘故。复有诚证。颂曰:说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明,以为结,缚、随眠,及漏,枙、瀑流等。非余眼等,及体全无,可得说为结缚等事。故有别法,说名无明。如恶妻子,名无妻子;如是恶慧,应名无明?彼非无明。有是见故。诸染污慧,名为恶慧。于中有见,故非无明。若尔;非见慧应许是无明?不尔。无明,见相应故。无明若是慧;应见不相应。无二慧体共相应故。又说:无明能染慧故。如契经言:贪欲染心,令不解脱;无明染慧,令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类,能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧,间杂善慧,令不清净;说为能染?如贪染心,令不解脱;岂必现起与心相应,方说能染。然由贪力,损缚于心,令不解脱。后转灭彼贪熏习时,心便解脱。如是无明,染污于慧,令不清净;非慧相应,但由无明损浊于慧。如是分别,何理相违?谁复能遮自所分别。然异慧类,别有无明。如贪异心。此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明;于结等中,不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说;应于染慧不说总名。既说无明,别法为体;应说此体,其相云何?谓不了知谛实业果。未测何相名不了知?为异了知?为此非有?二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测其相是何?此类法尔应如是说。如余处言:云何为眼?谓清净色,眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救,说此无明,是诸有情恃我类性,异于我慢。类体是何?经言:我今如是知已,如是见已;诸所有爱,诸所有见,诸所有类性,诸我我所执我慢执随眠,断遍知故,无影寂灭。故知类性,异于我慢。宁知类性即是无明。不可说为余烦恼故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】




本贴由hu-ou于2003年7月01日19:15:44在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【师兄的说法其实不属于那两种的.】是阿般在2003年7月01日13:08:19发表
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