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“唯识的“证空性”是指证遍计所执的东西根本就不存在,“空”是指“根本没有”。比如我们眼花看见一个杯子及其重影,当回复正常看不见重影的时候,就可以说证得了重影的空性。所以证得了某件事物的空性的时候,一定是看不见那件事物了。唯识的圣人不再有遍计执,再也看不见那些“重影”了。。。”

常青:这段说法,您误会唯识派了,唯识的“空”也同样不是顽空,不是“根本没有”,但是却可以说:遍计执的东西是根本没有的。
说:“证到了空性就看不见杯子”,这个说法还不够细,中间是有很多微细之处的。如果对于那识显现的现象而言:不无,那不就是现行吗?如果也一并否定,那为何还立“自有种子的相分”这个概念?,那不是否定现行?种子识,种子识,没有脱离识的种子,也没有脱离种子的识显现。种子和现行的关系就是如此。问题的关键就是如何对那“如幻”的看法。唯识一派,关于“遍计执”这个词的外文含义是有个发展的过程,到了我们现在这个时期,已经不含指缘起了,而是专指我们执有实法的执取了,所以说是龟毛兔角,如果一定推到早期榆加派的那个时期,它的含义(大意)是:对于识显现的现象的一种名称的安立。是归为圣者的的言说。但是到了后来,由于人们业力的缘故,对于识显现的现行,执取为实法,这样以一来,种种安立的名称就成了人们执取确有各种实法的戏论了,所以玄装大师,针对这一点就把那个词翻译为“遍计执”,目的也是根据人们的习惯,就把缘起这部分的概念分出来了,我可以转贴一篇文章,大家共同学习。
师兄通篇文章的焦点都是在讨论这个缘起的“如幻”是否是“真实”存在对吗?所以举了很多派别的看法,当然是站在自己的角度来判断的,先不讨论这中间的问题。
常青首先想问的是:您自己的观点是甚麽?缘起和妄想有甚麽区别?
整合:“独独这个第八识,是攀缘不到的”是否意味着第八识相分攀缘不到,根身、器世间攀缘不到。
  另外,在二麻子文中已经强调了,这几乎是不需要禅定的事情。就是说,他是想“向凡夫介绍理论上真实的情况”,而不是说“介绍我在禅定中的体验”。
  假如按常青兄说的是介绍禅定体验的话,他破到一半破不下去了也只是水平问题,不能说真实情况就是不可能破下去了。”
——这一点,站在禅定的角度上来说,师兄可能是对于唯识中这个第八识的真相不是非常了解:到了那一步,语言和思维都派不上用场的,既然都派不上用场,如何破,更为关键的是:谁破谁呢?

互相学习!




本贴由常青于2003年7月01日09:31:35在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【交流,也向钱昭介绍我了解的中观。】是整合在2003年6月30日15:16:11发表
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