ZT各个有情识之间是什么关系?

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凡夫见的是虚妄,因为凡夫用的是意“识”;圣者见的是真实,因为圣者用的是无分别“智”。用识就永远见不到真实,用智就铁定见的不是虚妄。圣者见到了什么真实相?就是凡夫所见闻觉知的一切原来完全是虚妄,而凡夫却不是这样的感觉,凡夫觉得自己所见都是真实的。这就好像凡夫在作梦,所以觉得自己所见都是真实的;圣者已经醒了,看见凡夫原来都在作梦,而且能看见他们梦中的梦境一样。
佛既然说凡夫是在生死长梦中,那觉者之佛见到的世界真相究竟是什么样?佛说三界唯心、万法唯识的那个心识究竟是什么样?这是对未见真实的凡夫无法说清楚的,就好像对天生盲人描述颜色一样,只能用声香味触来描述,所用语言就是不对头的,一说一表示就已经错了。但不说又不行,佛菩萨总得度众生,于是佛勉强就说世界是“一合相”吧,一,表示无二,实际存在的世界中是没有用二元的相对概念分别出来的任何事物的;合,和合,众缘和合而成之相,表示不是独立的存在,因缘和合而成之相,是有因果变化的有为法。这算是一个在错误语言的描述中的最接近真实的一个描述吧。
这样对于凡夫就够用了吗?依此描述凡夫就可以修行见道了吗?显然不行,凡圣不分,因果不明,一锅粥似的从哪儿往哪儿修呀?佛还得说细点儿:世界要是分成两种法,就是一种是有为法,一种是无为法。有为法如果比喻作事,无为法就是事中所含之理;有为法如果是法(具体事物),无为法就是法的性质(法性)。
这个说法也还远远不够,于是还得再细说:世界要是分成五份儿,就是色受想行识五蕴;要是分成十二份,就是十二处;要是分成十八份就是十八界,要是分成一百份儿就是百法;要是分成八万四千份就是万法……这意思就代表无数份儿了,好,这才与凡夫的感觉吻合了:是嘛,世界本来就是由无数种事物组成的嘛,凡夫觉得佛到现在才说得符合“事实”了。
实际上,从说“一合相”到说万法,都是佛为了把凡夫对世界错误颠倒的认识(万法)逐步引导到佛证到的离言真实境界而假安立的方便说法,就从与凡夫共许的认为实际存在的万法说起,一步步地来破除这些假安立的法。比如佛说这世界就只有百法,凡夫觉得不对,里头少了个东西,怎么着也得有“我”呀!轮回当中总得有个身体死了“我”也不死、身体变了“我”也不变的“我”才成啊,佛说什么是“我”呢?找了半天找不着,好,只好承认只有百法,而没有个“人我”。接着佛又要破除法我,什么是法我?简单说,法我就是物质、所取,人我就是精神、能取,这二取都是凡夫“所”执着的认为是真实存在着的东西,等着这两样儿破除完了,凡夫会觉得至少还有个“能”执着这些“所”的能所关系吧?佛说这也是个妄想,这一下子能所双亡,凡夫所知一切法全破光了,走投无路,只好证空性了。证空性后,真实现前,终于醒了,那个高兴啊,这就是证初地——极欢喜地的菩萨了。回头一看,什么百法十八界,全都是梦,什么能所万法,妄想罢了。
所以应该知道,佛对凡夫说什么都是方便,不要执着,非是怎样不可,为什么要学习佛法,是为了解除烦恼和疑惑,是为了最终实证真实,不是为了找到佛说的哪种说法就是究竟真理。佛说众生各有自识,自作自受,因果不爽等等,这都不是佛证到的真实境界,虽然只是一种使用凡夫能懂的错误语言(实际上并不能描述真实境界的语言)很不准确的描述,但这些方便说法能够引导凡夫最终实证真实,因为佛是过来人,他是醒着的觉者。
识究竟是一个一个的呢?还是一体的呢?实际上都不是,但也都稍微有点儿像,用凡夫思维是想不到真实情况的,实际上真实境界在我们凡夫眼中,就既表现为一个一个的识,也表现出有一体的性质,但这些都是虚妄显现,是不正确的认识,不是真实境界的本来面目。所以,如果信佛是觉者,相信他说的方法可以引导我们出离世间,实证真实,就可以按照他说的路线去走,按照他说的方法去修;不信,就暂时还按照自己相信的去生活,如果非要在凡夫所知境界里找到准确答案,那是不可能的事儿。
关于各个识之间的关系,提供一种《成唯识论》里的说法。(这个贴子太长了,关于识之间怎样相互作用,换个贴子再聊。)
  成唯识论卷第七
  护法等菩萨造
  三藏法师玄奘奉 诏译

外色实无可非内识境。他心实有宁非自所缘。谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用。非如手等亲执外物、日等舒光亲照外境。但如镜等似外境现名了他心。非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言。无有少法能取余法。但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。
既有异境,何名唯识。奇哉固执,触处生疑。岂唯识教但说一识。不尔如何。汝应谛听。若唯一识,宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识.六位心所.所变相见.分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识。总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒善备资粮。速入法空证无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者违背教理能成是事。故定应信一切唯识。
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【把上面一段说成白话:】
(论敌发问:)识外物质实际上没有,可以不是与内识相对的外境;其他有情的心识实际存在,怎么不是自识所缘的境界呢?(答:)谁说其他有情的心识不是自识所缘的境界?只是不说它是亲所缘缘(即直接的认识对象,而是作为疏所缘缘,即生起亲所缘缘的依托来发挥作用的)。就是说识生起时,没有真实的作用,不像用手能直接拿到外部的东西,也不像太阳舒展的光芒能直接照耀外部的环境,而只是像镜子一样,有相似外境的影像显现,称作认识其它有情的心识,并非直接能够认识。直接被认识的,是由自识(依托同样是实际存在的依他起——他识)所变现的影像。所以《解深密经》中说:“没有任何一种事物能够认取其它事物,只是在识生起的时候,有与其它事物相似的影像显现,称作认取那种事物。”就像认识其他有情心识那样,认识其它颜色等境象也是这样。

(论敌发问:)自识之外,既然还有他心存在,怎么能说唯识呢?
(答:)真是奇怪啊!竟然如此固执,在每一点上都会产生疑问。难道唯识教法中说过只有一个识吗?
(论敌发问:)不是这样的话,应该是怎样的呢?
(答:)你们应该仔细听着,如果只有一个识,怎么会有十方世界的凡夫与圣者、尊贵者与卑微者的因果差别呢?还会有谁为谁说法吗?还有什么法可求、又有什么人在求呢?所以唯识的说法里有很深的含意,唯识的“识”字,总的表示一切有情都有各自的八识、六类心所、所显现的相分见分、时分位置上的分类差别、以及由其中空无自性的道理所显示的真如;因为(上面所说的八识)是“识”的主体,(六类心所是)与心王“识”相应而起的作用,(相分见分是心王和心所)二者所显现的影像,(不相应行法,即非心非色的假安立的抽象概念是)前三者(心王“识”、心所和影像)在不同时分位置上的状态,(真如是)前四类法的真实本性。这样一切法都不离识,所以总的称为唯识。唯识的“唯”字,只是要否定凡夫所执着的必定有脱离各种心识而真实存在的物质等。
如果能这样来理解唯识经论中的意义,就能够正确顺利地准备资粮,迅速悟入诸法空性,证得无上正等正觉,拯救有情脱离生死轮回,这不是否定一切的恶取空者违背教理而能做到的,所以一定要相信一切唯识的道理。

本贴由大千于2003年6月26日18:13:32在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.


本贴由小澂于2003年6月29日22:03:40在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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