在这段中:

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“因为前面已经指出,如幻是实相,那么如幻应该是目标才对。我知道有方便即究竟的说法,就象烦恼即菩提一样,那是另外一个理路了,应该不是这里的意思吧,渔夫兄也反复强调不能盲目揣测圣者境界,先不要谈究竟。
  所以这里的意思是否是:唯识无境,或兔角无,是方便,是世俗谛。”
常青这里有个问题需要问师兄:“那么如幻应该是目标才对。。。”这“目标”的含义不知是否可以解释一下?
“唯识无境”的说法是因为在唯识一派中把其他派别中通常深层意义的上“境”(比如“悟心铭”中:问心何来,因境而起。。”中的“境”)通归为第八识的“相分”,“见分”和“相分”原是八识一体,既然已立“识”了,就摄此“境”归识了,就不另外再立“境”了,在前面的基础上,如果除了“识”另外还有个“境”:就的确是龟毛兔角了——遍计执,所以说唯识无境。

师兄这段中:“其实二麻子在对玄兹的显式回答中也说了,递减数列不一定趋于零。其意思就是“凡俗一切【是】幻无(递减数列),圣者一切【是】实有(不趋于零)”,而不是渔夫兄前面说的一路到底的无常实相 在凡不减 在圣不增。。。”
这个“递减数列”常青个人认为(当然也没问过作者的)是站在禅定的基础上来说的,师兄可能没注意到。举个例子:比如观世音菩萨耳根圆通法门:初于闻中,入流亡所,所入寂静,动静二相了然不生。。。”
这个“递减”是站在禅定的角度通过“观心”逐层“破”的过程,最后(兹兄不是一直在问这个“最后”吗?)::“非幻”无破,也没法破,再举个例子:就象第八识,我们尽可以攀缘海阔天空的事情,独独这个第八识,是攀缘不到的。。。
到了这一步,不是语言思维等所能派的上用场的,所以作者这里没详细说,也没法详细说的。
我这里专指的是“递减数列”这个概念,其他的不所指。
“圣者一切【是】实有(不趋于零)”,这句话说的不好——当然是常青个人观点。
常青推想:那也不应该是“实有”,最多说:“空非同无,有非同物”
互相学习!
  



本贴由常青于2003年6月29日18:35:13在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【开始的时候还清楚,看到后面就有点乱。有双重标准。】是整合在2003年6月28日17:52:55发表
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