提供一个唯识的说法,仅供师兄参考。

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两宗基本原理一致:
缘起=唯识(依他起)
性空=无境(境=自性,无境=无自性;性空=自性空=境无)
不一致处是“缘起”和“自性空”所含具体内容不同:
中观理解的缘起性空:
缘起=世俗共许有法
性空=自性空=二我空=世俗共许无法空
唯识理解的缘起性空:
缘起=唯识=唯有依他起=凡夫见不到的真正的缘起法=圣者证空性后所见之识
性空=无境=遍计所执性空=自性空=二我空=二取空=精神和物质空=凡夫所见闻觉知的一切法空
说明:自性=我=人我(=能取=精神)+法我(=所取=物质)=凡夫所知的一切法
对比:
中观所说的缘起,是凡夫可见闻觉知的,凡夫所知法中只有一部分是自性(二我和一些如龟毛兔角的抽象概念?我可能理解不正确,希望有师兄能准确描述自性的具体含义),空掉这部分自性,就可以证空性。
唯识所说的识,是圣者证空性后以
后得智所见的真正的缘起法——叫做依他起性,缘起法甚深,凡夫是见不到的,凡夫所见闻觉知的一切法全都是遍计所执性,都是梦中事物,实际上是根本不存在的,都是龟毛兔角。必须把凡夫所知一切法完全彻底地空掉,才能证空性,从而以后得智证见世界的真实面目。
凡夫是见不到真实的,也就是说,凡夫是见不到实际存在的缘起法的,因为见真实就是见缘起,实际存在着的只有缘起法,如果见到了实际存在的缘起法,那就是见到了真实,并不是在见缘起之外,还另有一个真实可见。
所以,唯识认为,佛在般若经中所说的缘起法,是在凡夫所知法中假安立的缘起法,不是真正的缘起法,真正的缘起法必须在证空性之后才能见到。为证此说,特引佛语(《大般涅槃经》):“我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。”
结论:
中观所说的缘起和自性,在唯识中全部被称为遍计所执性,也就是全部被称为自性、二我、二取、精神和物质,包括了凡夫见闻觉知的一切法。
唯识再新立圣者证空性后以 后得智所见依他起性,为真正的缘起法。这样证空性与见缘起就成一回事了。
中观在证空性前就可以见缘起,见缘起与证空性不是一回事。


本贴由钱昭于2003年6月28日22:07:24在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【唯识不讲世俗,只讲世俗谛,二谛都完全是从圣者角度出发讲的。】是大千在2003年6月28日15:48:43发表
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