自识+(自识外所有)他识=唯识之“识”

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  成唯识论卷第七
  护法等菩萨造
  三藏法师玄奘奉 诏译

外色实无可非内识境。他心实有宁非自所缘。谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用。非如手等亲执外物、日等舒光亲照外境。但如镜等似外境现名了他心。非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言。无有少法能取余法。但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。
既有异境,何名唯识。奇哉固执,触处生疑。岂唯识教但说一识。不尔如何。汝应谛听。若唯一识,宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识.六位心所.所变相见.分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识。总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒善备资粮。速入法空证无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者违背教理能成是事。故定应信一切唯识。
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【把上面一段说成白话:】
(论敌发问:)识外物质实际上没有,可以不是与内识相对的外境;其他有情的心识实际存在,怎么不是自识所缘的境界呢?(答:)谁说其他有情的心识不是自识所缘的境界?只是不说它是亲所缘缘(即直接的认识对象,而是作为疏所缘缘,即生起亲所缘缘的依托来发挥作用的)。就是说识生起时,没有真实的作用,不像用手能直接拿到外部的东西,也不像太阳舒展的光芒能直接照耀外部的环境,而只是像镜子一样,有相似外境的影像显现,称作认识其它有情的心识,并非直接能够认识。直接被认识的,是由自识(依托同样是实际存在的依他起——他识)所变现的影像。所以《解深密经》中说:“没有任何一种事物能够认取其它事物,只是在识生起的时候,有与其它事物相似的影像显现,称作认取那种事物。”就像认识其他有情心识那样,认识其它颜色等境象也是这样。

(论敌发问:)自识之外,既然还有他心存在,怎么能说唯识呢?
(答:)真是奇怪啊!竟然如此固执,在每一点上都会产生疑问。难道唯识教法中说过只有一个识吗?
(论敌发问:)不是这样的话,应该是怎样的呢?
(答:)你们应该仔细听着,如果只有一个识,怎么会有十方世界的凡夫与圣者、尊贵者与卑微者的因果差别呢?还会有谁为谁说法吗?还有什么法可求、又有什么人在求呢?所以唯识的说法里有很深的含意,唯识的“识”字,总的表示一切有情都有各自的八识、六类心所、所显现的相分见分、时分位置上的分类差别、以及由其中空无自性的道理所显示的真如;因为(上面所说的八识)是“识”的主体,(六类心所是)与心王“识”相应而起的作用,(相分见分是心王和心所)二者所显现的影像,(不相应行法,即非心非色的假安立的抽象概念是)前三者(心王“识”、心所和影像)在不同时分位置上的状态,(真如是)前四类法的真实本性。这样一切法都不离识,所以总的称为唯识。唯识的“唯”字,只是要否定凡夫所执着的必定有脱离各种心识而真实存在的物质等。
如果能这样来理解唯识经论中的意义,就能够正确顺利地准备资粮,迅速悟入诸法空性,证得无上正等正觉,拯救有情脱离生死轮回,这不是否定一切的恶取空者违背教理而能做到的,所以一定要相信一切唯识的道理。


本贴由大千于2003年6月25日23:13:20在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【还有个问题请教大千兄:“识外有识”】是windmills在2003年6月25日14:08:42发表
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