仔细的“复制件”

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] []
本贴内容为灌水闲聊,无版权和声明,内容观点不代表乐趣园立场。

1、阿赖耶识

我想至少活着的生命,其生命意义的统一现象是事实存在的,此统一不是由什么排列组合能够质变生成的,其实“统一”可能很简单,就是执着(愿力?清净心?),所以阿赖耶识有“执藏”义。当然此执着可能有非常复杂的改头换面,能藏(总报因)、所藏(果)就是执藏的改头换面?或者意识所计虑到的是人我,意识不到在自动在起着作用的是法我。非生命无论看起来多么有规律,其本质上还是没有生命意义上的统一,即唯识说的“杂”、“乱”。

“无明”、“执着”是各家共许的,唯识说无始无明熏之阿赖耶识怎么不可以的。三界一切现象离不开无明这个总根源,那么唯识说阿赖耶识是心、色种子也是可以的。只不过唯识把这个无始无明熏之阿赖耶识说的更多。

无明之来由官司打不清,所以阿赖耶识同样无始。新起无明不是随便可以说的。

2、他心、见他心

凡执着就有差别相,就可以算做一个统一主体,有多个执着就有多个主体,所以有他心,有识外之识。

虽然执着,了别性并未断灭。了别无障碍地在“底层”与各个执着“沟通”着(海水波浪喻),认识活动生起时,现起现量境相,意识执认镜中之幻相为他。幻相只不过是他心的一个复制品,所以,他心仍是自由的,不受影响。

3、色、随缘

没有执着而有外在实存、撒哪都是的色不可想象。

所以色是“执着”变相(转变、生成)的一部分,这还只能算作“似色”;真正算作色还有一个条件是“杂乱”,是众执着生成色的叠加体相,一室千灯,见色与见他心是同样的道理;再有一个条件是持续不变。所以从色的生成角度说是自识有“似色”,自识有世界。

叠加成功就是缘齐,叠加不成功就是缺缘。所以,色并非是由种识因缘唯一决定,还需要他缘。

第二种说法:他心生的他色已经存在,我心见他心而生色的相分。这样的说法或许有一定的道理,有时候也需要,但不可坚持这种说法为唯一,因为有此一问:天下第一色是如何生成的呢?

第三种说法根本不成立:色是不同于识的单独存在,那么什么法能够进入认识它?

4、事件

简单地说,事件是众缘成熟。大家都“同意”。

5、改变他心

直接改变他心是不可能的,因为他心不过是虚无缥缈、彼此隔离、无理可讲的无明执着,狮子无从下口,无明执着可算是刀枪不入。从这个意义上说,法力无边的佛陀其奈我何?凡圣平等平等。“无有少法能取余法”,所有的事物都是虚无缥缈、彼此隔离的,只有“文雅”的“认识活动”,没有其它的法力、强力。“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。

一顿乱枪,打到你的重点了吗?


本贴由hu-ou于2003年6月25日19:23:14在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

原标题:【嘻嘻,干吗要尽....?】是二麻子在2003年6月25日06:07:04发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: