好文转贴:“对唯识学的一点思考!!!仅供参考!!!”

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] []
本贴内容为转载作品,版权为原转载处所有,内容观点不代表乐趣园立场。

对唯识学的一点思考!!!仅供参考!!!

唯识学的学证之路是渐闻思修,不能仅限于研究经论,应重视瑜伽行的修证,真经于何求?自性如来藏具足
三藏十二部,重瑜伽行,以定慧力,入自性如来宝藏中求,此为菩提达摩求法路线,当然这并非否定玄装大

师西求路线,两条道一个都不能少,渐闻思修,两路并进方能得真经。

菩萨依无明众生而建立佛土,菩萨无所住而生其心,众生住色生心,无所住而生其心是为遍计无住,亦名妙

观察,众生住色迷幻执有,是为遍计所执,是故遍计无住遍计所执实为二者同一而异名,在凡夫位为遍计所

执在菩萨位为遍计无住(妙观察),禅宗大德言为“平常心是道”。

寂静涅磐位是非有为非无为,非有为佛是不度众生的,若以为佛度众生则是神我见真常唯心见;非无为众生

依佛而得度,圆满成就一切诸法故,依他(众生)缘起诸法故,无明众生恒审思量分别周遍计度故。圆满成

就一切诸法性名为圆成实性,如来藏,圆觉,大圆智镜,人格化即为观世音菩萨,说佛不度众生,众生依佛

而得度,是指依他起,依众生分别意识思量而起,所以驱动幻有三界的动力是众生的无明意识,也就是遍计

性,如来藏有如众生心中的摩尼宝珠,此摩尼宝珠具圆满成就一切诸法之性,能依众生意识分别(前念)缘

起诸法(后念),此后念者为意识遍计所执相,也就是住色生心,所谓“依他起相上,遍计所执相执以为缘

故,依他起相而可了知”,否则依他起相如镜中相水中月,不能为意识了知。自已的遍计所执相是人我相,

他人的遍计所执相对为法我相,念念生灭,念念相续,是假有幻有,如电影非有执有,三界一切皆空幻。虽

空幻却是因缘法,也不是胡乱幻生幻灭,当合法则,当然法则亦是因幻而立。

遍计所执相依他起染污相是同一而异名,依他起清静者为无住相,如摩尼宝珠镜中相,不自显,依分别意识

而显,是“如是显现,非如是有”,是依他起而非自起,是相对分别意识而具起,若无明尽则行尽,遍计而

无执,前念灭则后念不生,所谓“依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。”意识尽成

圆觉而涅磐;依他起染污者为执住相,是意识遍计所执相。
有道是千处祈求千处应,有求必应,求者为意识遍计所执为他“依他起之他”,应者为依他起,是如来藏的

示现,是圆觉菩萨的示现,是大圆智镜的示现,是观世音菩萨的示现,当知是依他起是缘起,而非自示现,

否则就是外道的神我见真常唯心见;这里说的菩萨是圆觉地的菩萨,是缘起大悲心,因众生而显,因众生而

没,众生无量无边无始无终,是故观世音菩萨众生未尽誓不成佛,又有观世音菩萨无量劫前早已成佛之说;

非因地菩萨,因地菩萨无明未尽未成圆觉,乃有微细意识,因为心识只有三种状态,1无明不觉意识态,2圆

觉态,3意识息灭态(涅磐),遍计性依他起性圆成实性是一个整体,具生具灭,意识恒审思量分别周遍计度
,念念生灭,念念相续,流转于生灭幻海,因缘成熟时都将圆成佛道,即是遍计无执时,便是顿悟圆觉,隐

如来藏,显成法身,成一合相寂静大涅磐。所以早期教法,只立六识,后来论师细分为八识九识。


意识的核心是如来藏,如来藏是真常净识,具圆成实性。摄论师真谛立第九真常净识为如来藏,地论师勒那

摩提认为第八阿赖耶识为真常净识,同于如来藏。意识念念生灭念念相续,住色所生心是为凡夫心,亦即遍

计所执相,是依他起性染污相,具有间断粗住状态和相续细住状态,所谓间断粗住和相续细住是相对的,于

是就有第六意识和第七未那识(意根)之分。
意识应二分为表显执住无明识和内隐无住圆觉识,内隐无住圆觉识亦名如来藏,是真常净识,如来藏恒与众

生俱显隐,没有独立存在的必要,所以经云:菩萨依无明众生而建立佛土。 表显执住无明识可二分为间断粗

住意识和相续细住意识,粗住和细住是相对的,间断和相续是相对的,都是相对意识的觉知而言,我们亦可

将相续细住意识再二分为比较相续细住意识和非常相续细住意识,整个意识是个立体圆融的。

如来藏含藏一切无量种子,具足一切无量种子,本有一切无量种子。所谓含藏就是没有而依他能显诸法;所

谓具足就是一样都不少,不必薰习而得;所谓本有就是非薰习成,本来就有,此有是含藏义。有的学者所认

为的种子薰习成的,实非种子,只是无量微细的业识而已,于是便有染污阿赖耶识种子说,阿赖耶识真妄和

合说。所以真谛法师就把阿赖耶识真妄和合说二分为第九真常净识和第八染污识,实际上九识说中的第八染

污识和第七识是极微细的意识而已。为何呢?因为意识恒审思量分别周遍计度,念念生灭念念相续,若无明

未尽,则意识活动只是极微细极微细而已,直至圆觉位,无明尽而行尽则意识灭。所以“依他起相上,遍计

所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知”。

种子本有说几个理论依据: 第一 二进制(0,1)数学模型,一切数都可表达为二进(0,1)表达式 第

二 一切数之和恒等于零,零可演化为一切数之和,一切数可有无量无边种排列组合 第三 (A)+(-A)

,(+A)和(-A)表示相互依存相互对立存在,用二进制表达为:“1”+“0”=0,(+A)=“1”(-A)=“

0” 第四 相对性差别是意识的最基本的活动,我们的意识活动(+A)与(-A)是具生具灭的,即我们假

名安立“上”同时默认安立“下”,假名安立“内”同时默认安立“外”,假名安立“+A”同时默认安“-A

”,。。。。。。 第五 三界万有的二进数学模型,八卦图二进演化规律:无极而太极,太极生阴阳,阴

阳生四象,四象演八卦,八卦演十六卦,16演32,32演64,64演128,。。。。。。以至于无穷无尽。当然

这只是人为的规类,宇宙万有并非如此的对称,还有非对称性原则,宇宙是对称和非对称的对立统一,只有

对称性的宇宙将走向死寂,非对称性促使宇宙无始无终无量无边。

零中含藏一切数,一切数本无,依意识分别缘起而显诸相,如来藏有如摩尼宝珠,依他(意识分别)而显如

意识所求相,(是故如来藏又名如意藏),此无住本无幻相为意识执住,即是遍计所执相,执住了就是染污

的依他起相,不执住就是无染污,便是清静无住依他起相,而意识念念生灭,念念相续,如何能不执,须得

无明尽则行尽,则意识无住而息灭,顿成圆觉,便是圆成实相而可了知,此所谓“依他起相上,遍计所执相

执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知”。所以如来

藏是真常净识,是不动地,以是义故,佛不度众生,如来藏能依他起而自清静不染,动的是意识分别,如来

藏座不动地依众生意识分别(恒审思量周遍计度)而转大-法-轮,所以能动的是意识,意识虽然不能绝对真

实地认识真理,但众生必须如理善思,以幻去幻,灭尽无明,最终才能出离幻海,顿成圆觉,所以原始教法

以意识为重点,以人为本,强调众生自度走向解脱。

能所不二性,能所相对性。离能无所,离所无能,如来藏为能,意识为所,如来藏是意识的核心,是意识的

所依,如来藏与意识具有,圆融不二,不能各自独立存在。能所相对性,意识相对如来藏为所,微细意识相

对粗意识为能,粗意识相对微细意识为所。所以只要是有为法就必然是能所同具,能所圆融不二,只是微细

程度不同而已。

只要是有为法就必然是执住相,也就是遍计所执相,以圆成实性为根,是对清静无住的依他起相的执住,遍

计所执圆成实依他起是一个整体,是一个圆融体,是一个相互依存体,是一个连在一起的三个齿轮互动体。
遍计所执相就是意识,是染污的依他起相,意识从污到静有:坚固的意识,呆滞的意识,散乱的意识,粗住

的意识,细住的意识,无住的意识(圆觉),意识的息灭(圆寂)。

遍计所执相是对如来藏(摩尼宝珠)所显清静无住的依他起相的执住,也就是觉知,住色生心,执为我我所

,这就是为何有第七未那识说,我们把他定义为细住的意识,第七未那识说认为未那识内缘第八阿赖耶识见

相分为我我所,第六识外缘外境,实际上不管什么境,都是前念缘起后念,前遍计所执相缘起后遍计所执相

,意识(觉知)生起都是遍计所执相,都是对如来藏所显清静无住的依他起相的执拄,所谓外境只是一种表

相语言,唯识无境,外境是什么?不也是遍计所执相,或为意相,或为口相,或为身相,所谓“相名相应以

为缘故,遍计所执相而可了知”,这就是密法身口意三密相应的机理,如我们口持经咒,口持经咒是相名,

与此相应的是菩萨的意相,如来藏依菩萨的意相相对持咒人缘起如意清静无住相,为持咒人遍计所执住(觉

知),于是持咒人的心识状态发生了变化。再如我们用眼看前面有棵树,对树的觉知是如何生起的?山河大

地是如来的身相,一样所看之树也是如来的身相,此身相(树)相应的意相,如来藏依他(此身相应的意相+

其他缘)缘起如意无住相,为我们遍计所执,这遍计所执相就是我们对树的觉知。在八识论中前六识只是外

境(唯识)语言的翻译转换器,真正起觉知的是第七识的遍计所执。第八识所谓染污薰习的种子实际上是极

微细极微细的业识(意识),微细的业识因缘成熟一样可以缘起现行,因为业识的种子本来就含藏在如来藏

。微细业识与本有种子的区别为:微细业识是极微执住相,种子是没有的,缘起而显,是相对缘起法而有,

是故是含藏义。因此可以把八识说中的染污薰习的种子和前七识总归为染污的意识。

所以南道地论家勒那摩提的唯识思想是值得我们研究的。

仅供参考!!!个人浅见,定多有不如理之处,敬请指正。
仅供参考!!!个人浅见,定多有不如理之处,敬请指正。
仅供参考!!!个人浅见,定多有不如理之处,敬请指正。

【勒那摩提(梵Ratnamati)】

北魏译经僧。又作勒那婆提,或单称勒那。意译宝意。中天竺人。学识优赡,理事兼通,博诵三藏教文,尤

明禅法。常志于游化。北魏宣武帝正始五年(508)始达洛阳,奉敕与菩提流支共于洛阳殿内,译《十地经论

》十二卷、《妙法莲华经论优波提舍》一卷等。又于赵欣之宅内译《究竟一乘宝性论》四卷,总计译出经典

六部二十四卷(一说三部九卷)。又,据《法苑珠林》卷二十〈致敬篇〉所载,师曾别传七种礼法。相传师

常奉勒讲《华严经》,每能发挥经文微意。其后,不知所终。

《历代三宝纪》卷九与《续高僧传》卷一〈菩提流支传〉皆记载,在《十地经论》译出时,由于师与菩提流

支意见不合,故互不询访。然崔光之《十地经论》序文则未载此事。其后,慧央箭相州(河南邺都)南部弘

阐《地论》之学,祖述勒那摩提之说,故其门流世称‘相州南道派’;而与菩提流支门人道宠之法系‘相州

北道派’两相对峙。

[参考资料] 《法经录》卷五;《续高僧传》卷七〈道宠传〉;《华严经传记》卷二;《华严经疏》卷二

十七;《开元释教录》卷六。


FROM:【中华佛教百科全书】


===============

===============


唯识无境是说明,一切境是识的显现,离识之境是绝对无,识是能显,境是所显,能所不二圆融,执住是为

镜,故假有非绝对无。识境不二圆融为一,无离识之境,亦无非境之识。唯识无境也就是唯了别无境,唯觉

知无境,唯执住无境,一切境是识,一切境是了别,一切境是觉知,一切境是执住;无识,无了别,无觉知

,无执住,则大涅磐,是故心经言:无所得故。从究境相对离言实相而言,一切三界万有都是龟毛免角,一

切众生都是病者,一切觉知都是龟毛免角,一切见都是龟毛免角,圣者知是龟毛而凡夫迷为实有而不知,圣

者明十二因缘而能随顺,是故平常心是道。龟毛免角不是绝对的没有,而是幻有,有一定的幻化规律可循。

举例说明:计算机有A二进语言(0,1),B有DOS语言(程序化),C有WINDOWN语言(可视化对象),B是C

的源程序,A是B的源程序,ABC对于计算机专家而言是明白的,而我们一般人却只能识别操作WINDOMN视窗,

我们可以认为C是粗色坚固色,B是细色柔软色,A是细微色极软色。同样是01数字化的信息,当我们用DOS时

识别操作的是程序化的语言,当我们用WINDOWN时识别操作的是可视化对象。 三界万有就象一个无量极的

电脑多媒体,如来藏有如无量CPU,计算总规则是恒等于零,相对性有如(0,1)是最基本的分别,可细分别

出无量数,一切相都是二进数的显现,一切数总和恒等于零,零者无差别。微观物理研究到最后就是力的相

对性,而相对性的本质就是零寂势能,也就是意识息灭的状态,意识的相对差别是最基本的动能,是最基本

的相对力,是最基本的运动态,一切复杂运动都是简单运动的组合,一切复杂运动都是意识差别,一切复杂

运动都可数量化为二进数。相对论认为同一事件相对于不同观察者有不同的状态。每个众生的心识是不一样

的,也就是众生有自已的业识,业识有如计算机的程序,经业识计算结果产生的觉知是不一样的,这是差别

业识对同一事件产生不同的认识。 差别业识有共业的部分,是人都有眼识,是共业是共有程序,有如安装

了WIN98的所有电脑都有共业程序对同一事件的显现都是一样的,所以用人眼看的世界都是一样的。WINSOWN

看世界有如色界众生观世界,对同一事件作有色见,DOS看世界有如无色界众生观世界,对同一事件作无色见

看计算机对同一事件“关闭这个窗口”的不同语言描述:视窗语言为“点击窗口右上角叉叉”,DOS过程语言

为“thisform release”,二进语言为“00101011110011001100。。。”三界众生依不同的语言觉知世界,

而众生的觉知就是三界万象,山河大地只是觉知而已。 我们的双眼所向就是鼠标所指,山河大地是立体三维

视窗语言。一切都是意识,一切都是如来的心声,一切都是言语。


仅供参考!!!

本贴由仅供参考于2003年6月23日01:27:23在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.


本贴由云飞月于2003年6月23日11:59:46在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: