关于物质和共相的想法

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1、关于物质

物质是识,是指“识外之识”,是色蕴。物质现象才是指外境。当然,世俗的说法中“物质”和“物质现象”经常不区分,但哲学、科学中大多还是区分的,“物质”一词的用法比较复杂,有时候是泛泛地使用以示区别于精神;有时候是指物体抽象出来的一种质料,但这种用法并不是很多,并总是特别的说明;有时候是指难以企及的、广泛意义上的客观存在;有时候是强调区别于现象的存在。这些用法应是最接近色蕴的意义的,仅在“客观性”含义上有所不同。所以,最接近色蕴的现代词语应是物质。用物质一词可以表示色蕴,只是需要指出它的“客观性”含义。

同意千兄的表述:
“万法唯识,但对于一个具体的有情来说,自识之外有他识。”
“相对于自识来说,他识是客观存在,无数其他有情识的共同存在就成了客观世界”
千兄的表述比较清晰。

我的表述:
“由于物质是共相的存在,并不由某个个体的“识”完全决定其存在,所以物质在一定程度上表现为客观的存在,物质也在一定程度上决定“识”的内容(随缘)”
这一段的主题是想简单议论物质的客观性,沿用了世俗的思路和表述方式,但加上了限定词“一定程度”,虽然没有清晰地说出“客观的存在”的意思,但含义与千兄所述也应该是差不多的。

识也是可以根据具体情况叫种子、现行、色蕴(物质)、心、心所等等。表述识的作用或关系时,须得使用不同的名字用于所指。

“物质也在一定程度上决定识的内容(随缘)”,这一层意思,我想唯识也是承认的。
比如子女相貌乃至性格象父母,我想很大程度上是取决于物质(色蕴、色种子、缘),而不是灵魂。身体、环境或者其它缘分对识的显现影响唯识也是承认的,不能一概简单地否定。“随缘”在这里就是有运气、机遇的意思。

2、关于共相

“共相是从自相(具体事物)中抽象出来的共同特点、规律,不是实际存在。”
相是差别义,有差别就可以叫相。遍计所执可以有遍计所执相,依他起可以有依他起相,依他起相决不是指意识计度或抽象出来的形相。
共相并非总是指意识计度-----抽象出来的共同特点、规律,尤其在说色蕴(物质)的时候。虽然物质这个名字是安立的,但所指是有具体的存在的,是能够被现量所证的。也许凡夫现量所证的共相大都被染污识所遮蔽或扭曲,而只能称作自相,但圣者现量亲证的“自相”范围很大,可以说是证到了共相的存在。自相和共相并非是两个绝对分隔开来的东西,只是根据情况用不同的名词用于所指。
总之,物质是指共相的具体存在。物质、物质现象、客观规律三者所指是不同的。物质是色蕴,物质现象是境相,客观规律(色法,色法不属于心法)是遍计所执。物质是心可行之地,物质现象是心行所显,客观规律是心不相应行。


本贴由hu-ou于2003年6月20日21:12:55在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【总的观点相当好。】是大千在2003年6月19日21:32:06发表
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