总的观点相当好。

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只是这一段咱们再思考一下:
由于物质是共相的存在,并不由某个个体的“识”完全决定其存在,所以物质在一定程度上表现为客观的存在,物质也在一定程度上决定“识”的内容(随缘)。但是,根本上是识决定物质,而不是物质决定识,这是唯物与唯识本质的区别。在这个地方好像正过来倒过去地说,并没有什么区别,但是发展下去,会有天壤之别。
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“唯识”,意思是唯有识,只有识,“唯”字的意思就是除了识,没有其它的了。H兄这里还留点儿物质的尾巴没有破除干净。这就说明H兄还没有搞通“唯”识理论。共相是从自相(具体事物)中抽象出来的共同特点、规律,不是实际存在。我把与别人讨论的几个答贴复制过来供兄参考:
万法唯识,但对于一个具体的有情来说,自识之外有他识。
唯识无境,但识外却有识,世界上并不是只有自己一个识,还有无数的有情都是识。识外有识,所以会感觉面前有物,但有的仍是识,而不是外境。外境指的是在识外独立存在的不是识的东西,比如所谓客观存在的物质世界等。

相对于自识来说,他识是客观存在,无数其他有情识的共同存在就成了客观世界

人道众生看水是水,鬼趣众生看水是脓血,水族看水是宫殿,天人看水则是甘露。
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这样的表述是不准确的,并非是人道众生看“水”是“水”,如果是这样,我们凡夫就可以见到真实了,就成了与圣者一样的如实见了。实际上是人道众生看“识”是水。鬼趣众生也不是看“水”是脓血,水只是人道众生的主观映象,并非客观存在,所以鬼趣众生也是看“识”是脓血,它趣亦尔。

有个问题想问问...

千兄的话,我的理解是说色声香味触法诸外境都是意识制造出来的图景,如“颜色是意识依据视觉器官所报告的神经信号用自己的语言——颜色描绘出来的主观映象”,那这里说的神经信号是什么呢,引发神经信号的是什么呢,比如说的光子啊什么的
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神经信号是识,引发神经信号的也是识,实际存在的一切都只是识。

但在看不到真实(存在之识)的凡夫意识的分析中,这些识就颠倒地被认为是客观存在的物质,根据在不同时间、地点识所发生的作用和现象,给这儿的识起名叫做神经信号,给那儿的识起名叫做引发神经信号的物质等等。


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另外,H兄所说“眼器官”我想可能是指“眼根”。眼根,一般是指净色根,是一种假立的微细色法,实际上就是指能生起眼识的种子。眼根有时还包括扶尘根(也叫扶根尘),就是指凡夫能看见的视觉器官,实际上这属于身根,是身体的一部分,是帮助净色根生起眼识认识图像的。如果直接说“眼器官”,可能容易被人误解只是指后者的。


本贴由大千于2003年6月19日21:32:06在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【对世间道理和唯识的道理的一点总结】是hu-ou在2003年6月19日19:12:36发表
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