对世间道理和唯识的道理的一点总结

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唯物与唯识的分水岭---不知死活的薛定鄂猫2003/6/19

“谓能引生似自识者,汝执彼是此所缘缘?”

(这不是正译)
你们把能引发别人看到“眼器官”的现象,那个现象似乎是我的“眼器官”引发的,你们认为“那个眼器官”就是在我的认识活动中的起作用的“这个眼器官”吗?

“那个眼器官”并不绝对等于“这个眼器官”!

如果“执彼是此”的话,那是不能引发我的认识活动的那个,也不算在真正的因缘范围,只不过被唯物主义看作是原因罢了。

唯物主义永远只能解剖着“死的”眼器官,而永远触及不到“活的眼器官”。一个眼器官为什么在同一时刻有着死活的两种状态呢?难道真有象影子一样的灵魂存在?曾经,量子论科学家薛定鄂也发出过著名的不知死活的薛定鄂猫的天问。

对待同一件事,唯物和唯识的看法是截然不同的:
唯物:“器官(显)、境-->识”;单向箭头-->表示“生成”。
唯识:“识-->根(隐)、境”。单向箭头-->表示“显现”。
注意单向箭头在这里表示的不可逆性。

唯物和唯识在这里形成两大派系的分水岭。

唯物坚持认识活动是由于外在的物质(外境或色)的“客观存在”与“感觉器官”作用而产生。接着唯物的逻辑是:各种现象的产生是由于物质或物质的排列组合这个在先的“客观东西”的存在,物质的存在并不依存认识活动的存在与否。唯物很自然就可以把现象还原为物质或物质的排列组合。进一步他们认为物质现象或物质的排列组合可以总结出规律或遵循一定的“客观规律”,乃至有客观真理存在,只是还没有找到。很自然他们认为“客观理性”的先天存在的合理性,强调理性,所有的情感在他们不会认为是有真正存在的理由的,只不过是活着的人赋予的色彩,是生活的饰物。很自然他们得出:物质或“客观真理”是世界的主宰。生命不过是一种很奇怪的复杂客观规律,最终也是可以由物质规律或客观真理可以导出的。如果他们基于活着就是为了更好地活着这个信念,他们想到的活着的基础就是物质,他们的努力就是改造物质或学习关于物质规律的知识,一切道德都是为了合理地改造、利用物质这个硬道理。对于短暂的生命来说,他们或寄希望于下一代。对于血肉之躯来说,如果可能,他们寄希望于换肤换体。他们不能想象精神的根本性解放,一切快乐,在他们看来最终是豪无根据的,最终离不开阿Q式的精神胜利或尼采式的酒神,就是说快乐的根本最终是一种造作。

唯识坚持:认识活动显现“境相”,离开认识活动“境相”即不存在,离开认识活动物质(色蕴)即不存在。唯识否认离开“一切认识活动”还有物质的独立存在。物质是众生“认识活动”的共相,离开众生的“认识活动”,就没有什么叫做物质的东西还独立存在着。当然这里的“认识活动”--“识”有深层所指。

由于物质是共相的存在,并不由某个个体的“识”完全决定其存在,所以物质在一定程度上表现为客观的存在,物质也在一定程度上决定“识”的内容(随缘)。但是,根本上是识决定物质,而不是物质决定识,这是唯物与唯识本质的区别。在这个地方好像正过来倒过去地说,并没有什么区别,但是发展下去,会有天壤之别。

物质现象、运动或排列组合等,也许会在一定角度能够近似地重复而被称作规律,但这些规律的本质是偶然性的,以为这些规律是客观存在乃至认为有客观真理存在,被唯识斥为“遍计所执”。毕竟物质是众生的共相,随机性是根本上与物质俱在的,物质的“客观规律”永远没有“真理”。没有“客观规律”甚至“客观物质”又何来“客观理性”?在物质现象中不存在绝对理性。在这个范围的理智只是相对的。

唯识设立:识才是世界的主宰,众生唯有识。命运由自己把握,善恶有报,自作自受。人能够熏修自识,解脱束缚,获得最终的自由。


本贴由hu-ou于2003年6月19日19:12:36在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【关系是联想结果】是正信因果在2003年6月19日13:44:36发表
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