试解《三自性论》中的两个颂子。

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我给大千兄提问的是:“(34)如是二叵得,二现相亦灭,灭时即证彼,圆成无二事。 ”此中[二叵得]应该是指哪两个叵得? [二现相亦灭]应该是指哪两个现相灭?
或者,大千兄直接给我 你在 http://bj3.netsh.com/bbs/102942/messages/12225.html “如果没有长行细说会看起来要吃力一些”提到的长行细说?
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此论可能原来就是只有颂,没有长行,所以我们只好吃力一些了。:)不过没有闻就没有思,没有思就没有修,所以闻思经论是我最喜欢的事了,这才是一本万利的大赚啊。
先看第33颂:
(33)象所缘既无,彼行相即灭,所得唯木材,幻化事如尔。
前面提到一个比喻,幻化师用木块枝叶等幻化出了一个大象。
“象所缘既无”,这个所缘,是指我们凡夫意识的所缘,就是我们认为幻化出来的大象是真实的存在,我们的意识认为是有一个所缘的对象大象的,而实际上并不真的存在一个大象,只是由于幻化师使用障眼法和错误引导等方法使我们的见闻觉知器官产生了错觉、幻觉而错误地认为真的有个大象。这个大象就是遍计所执性,是根本不存在的。即前面一颂说的“遍计性如象”。
“彼行相即灭”,虽然大象实际上是没有的,但由于幻化师的作用在我们凡夫的意识里却真的能看到一个大象的样子,我们通过眼睛看、耳朵听、鼻子闻、用手摸和意识中的综合分析等一系列的活动,最后得出一个错误颠倒的结论说:离开我的见闻觉知之外,客观地存在着一个大象。虽然大象并不是实际存在的,但是我们认识大象的一系列活动却是实际存在着的,这是依他起性,这一系列行动之相,就叫做行相,此即前面一颂说的“依他犹象相”,就是说,认识大象的一系列行动之相是依他起性的缘起法。
上面这两句,一个意思是说:能够进行认识(大象)活动的意识是有的,这是依他起;而意识所分别出来的大象是没有的,这是遍计所执。这就叫做唯能无所。
再一个最重要的意思是:“象所缘既无,彼行相即灭”,彼,是指前一句以大象为所缘的认识活动,这种活动的行相是依他起性。当我们闻思修佛法,确信大象这个所缘实际上是不存在的,但由于无始以来熏习的颠倒执着习气(就是种子的异名)的力量,这些颠倒染污种子生起的眼耳鼻舌身意识还是自然就感觉大象是存在的,也就是说,依他起性的染污认识活动还灭不掉。但如果我们反复闻思修唯识无境的佛法正见,由此熏习的清净种子掺和到阿赖耶识里达到一定比例时,染污种子生起颠倒现行的因缘聚合机制就遇到了相反力量(正见)的障碍,染污现行就不能再生起了,清净种子自然开始生起现行,凡夫的识就转成圣者之智了,生死长梦就醒了,梦中事物是真实的感觉消失了,因为现在能够清清楚楚地看到原来那些东西不过是梦中的妄想罢了。这就是证到了遍计所执性的无(不是像我们现在只是“知道”遍计所执性是无),同时由遍计所执性造成的染污依他起性现行也灭掉了,转成了清净的依他起现行——能够证见世界真实面目的圣者之智。这就是“象所缘既无,彼行相即灭”。

“所得唯木材,幻化事如尔。”
遍计所执性灭掉了(凡夫见闻觉知的一切法都不像原来感觉真实那样的生起了,而是证见那些事物不过是颠倒梦想罢了),染污的依他起性也灭掉了,是不是什么都没有了?不是,见道之后会以后得智得见世界的真实情况,也就是能够见到世界真正存在点儿什么东西了。就像能够看破幻化师魔术的人,他看到的是:大象是幻象,而实际存在的只是木材,就是用于表演幻化的材料,用这些木材使用魔术咒语等方法就可以幻化出大象的形象,圣者看到的整个世界,实际上也就只有一些有情(意识)在做梦(佛菩萨能看到他们梦到了什么),这种做梦过程,就像是幻化师在表演,梦中事物就是他们自己表演的幻象,所以圣者是亲证整个世界不过就像是一场幻化之事而已。

(34)如是二叵得,二现相亦灭,灭时即证彼,圆成无二事。
如是二,就是指上面说的遍计所执性,和染污的依他起性,在证见空性时,这二者都不可得了,这二者的现行行相也都灭掉了:凡夫意识转成圣者的妙观察智了,所以不会再生起遍计所执了;染污种子也不能再生起颠倒妄想的染污的现行依他起性了,所以染污现行的行相也没有了,这二者灭掉之时,就是实证那个圆成实性了,圆成实性就是空性的异名,圆成实性是超越名言相对概念境界的,相对概念都是由二组成的,所以说圆成实性是无二境界。

世亲菩萨《三自性论》
“(35)相违识变故、心见无境故、三智随转故、无功解脱故。
(36)若能触唯心,所知即叵得;所知义无故,心亦不可得。(37)二都无得故,即缘于法界;由缘法界故,即证圆满德。 ”
---所知即叵得,心亦不可得。
最可咀嚼的:“(37)二都无得故,即缘于法界;由缘法界故,即证圆满德。”
只有“二都无得”,才是缘于法界,从而证圆满德。
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第(35)颂在《摄大乘论》中可以找到相应的长行。
第(36)(37)颂在《摄大乘论》中可以找到相应的偈颂。
分列如下,我把世亲和其他论题的解释也附在其后:
第(35)颂的长行:

论曰。诸义现前分明显现而非是有。云何可知。如世尊言。若诸菩萨成就四法能随悟入。一切唯识都无有义。一者成就相违识相智。如饿鬼傍生及诸天人。同于一事。见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智。如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智。如有义中能缘义识。应无颠倒不由功用。智真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三。一得心自在一切菩萨得静虑者。随胜解力诸义显现。二得奢摩他修法观者。才作意时。诸义显现。三已得无分别智者。无分别智现在前时。一切诸义皆不显现。[論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切塵不顯現故。]由此所说三种胜智随转妙智。及前所说三种因缘。诸义无义道理成就

释曰。相违识相智者。谓能了知相违者识所缘义相。无所缘识现可得智者。谓现见有虽无所缘而识得生。如过去等。[釋曰。有時見離境界識得生。]应离功用无颠倒智者。谓能了知若如是义。如所显现即是实有。离起对治。无颠倒智任运应成。三种胜智随转妙智者。谓能了知三种胜智。境随转义。得心自在者。得心调顺有所堪能。得静虑者。谓诸声闻及独觉等已得静虑。随胜解力诸义显现者。谓若愿乐地成其水如意则成。火等亦尔。得奢摩他者。得三摩地修法观者。于契经等策勤观察。才作意时诸义显现者。随于一义如如作意。如是如是非一品类境相显现。无分别智现在前时。一切诸义皆不显现者。若如显现义即如是实有。应不得有无分别智。无分别智若是实有。决定应许诸义皆无。
[釋曰。若菩薩已得無分別智。正在觀中若塵如所顯現實有。無分別智則不得成。既實有無分別智。故知道理實無所有]
{若許外物都無實性。一切皆從內心變現。眾事皆成。……無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現者。無分別智後當廣釋。義若實有此智應無。非有分別。無分別成。義若是實有。無分別智生不應不顯。現此智如實緣境義故。由此無間所說道理。及前所說三種因緣。諸義皆無道理成就}


第(36)(37)颂相应的偈颂:

论曰。复有教授二颂。如分别瑜伽论说

 菩萨于定位  观影唯是心
 义想既灭除  审观唯自想
 如是住内心  知所取非有
 次能取亦无  后触无所得 

释曰。为入真观授以正教。于此义中说其二颂。菩萨依定位。观影唯是心者。谓观似法似义影像。唯是其心。谁能观。谓菩萨在何位?于定位。义想既灭除审观唯自想者。谓此位中义想既遣。审观似法似义之想唯是自心。如是住内心者。如摄自心住于无义。即是令心住于内心。知所取非有者。谓了所取义无所有。次能取亦无者。由所取义既是非有。故能取心能取之性亦不得成。后触无所得者。谓从此后触证真如。由此真如无所得故名无所得

论曰。复有别五现观伽他。如大乘经庄严论说

 福德智慧二资粮  菩萨善备无边际
 于法思量善决已  故了义趣唯言类
 若知诸义唯是言  即住似彼唯心理
 便能现证真法界  是故二相悉蠲除
 体知离心无别物  由此即会心非有
 智者了达二皆无  等住二无真法界
 慧者无分别智力  周遍平等常顺行
 灭依榛梗过失聚  如大良药消众毒
 佛说妙法善成立  安慧并根法界中
 了知念趣唯分别  勇猛疾归德海岸 

释曰。复有现观伽他如经庄严论说。其中难解于此显示。福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。资粮有二种。一福德资粮。二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多是福德资粮。第六般若波罗蜜多是智慧资粮。精进波罗蜜多二资粮摄。何以故。若为智慧而行精进。是智慧资粮。若为福德而行精进。是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智慧资粮。如是资粮是谁所有。谓诸菩萨长远难度名无边际。如无边语非无有边。但以多故得无边称,此亦如是。于法思量善决已者。要由定后思惟诸法。方善决定非余所能。故了义趣唯言类者。谓了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。谓若了知似义显现唯是意言。即住似义唯心正理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除者。谓从此后现证真如。永离所取能取二相。如入现证次当显示。体知离心无别物由此即会心非有者。体知离心无所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。知者了达二皆无者。谓诸菩萨了达此二悉皆是无。等住二无真法界者。谓平等住离义离心真实法界。慧者无分别智力者。谓诸菩萨无分别智所有势力。周遍平等常顺行者。于平等中随顺而行。观契经等一切诸法犹如虚空性平等故。内外诸法皆如是观故名周遍。常者时恒。灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。灭谓除灭。依谓所依。即所依中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者。是杂染法熏习自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者。谓由佛教善安其慧置真如中。及能缘彼根本心中。根本心者。谓缘如来所有正教总为一相。应知即是无分别心。了知念趣唯分别者。谓彼安住根本心已。为说正教。由后得智念诸义趣。知此念趣唯是分别。勇猛疾归德海岸者。谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五颂总略义者。谓第一颂显资粮道。第二初半显加行道。后半第三显于见道,第四一颂显于修道。第五一颂显究竟道


本贴由大千于2003年6月18日10:18:25在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【凑凑热闹:[有“能”遍计的意识,没有意识“所”遍计出来的东西。]】是iamfishers在2003年6月17日17:55:13发表
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