“唯”识的意思就是唯有识,没有其它,唯识无境主要否定的就是色法。

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【hu-ou】凡夫的“境相”是经过第6识计度污染的,多少带着遍计所计性,色法不是指这个“境相”,去掉计度的污染才是佛法所指的色法,或叫做内色?
【大千】世界上根本就不存在什么色法,不管是外色、内色都是随顺众生的说法,说它的目的是为了最终证明它并不存在。如果最终仍是承认有色法的话,那佛为什么还要讲出“万法唯识”的一大套道理呢?所以说,凡夫的“境相”全都是遍计所计性,真正的存在凡夫见不到,必须修成圣者的时候才能见到万法唯识的“识”。

【大千】到否定有色法的时候,实际也就否定了与色法相对成立的心法,所以此时的“识”,才是指超越色法心法相对概念的真正无二一体的缘起法的存在——依他起性,这种存在是只有圣者能够亲证的,凡夫意识是认识不到的。这是真正的唯识的“识”的含义,它既不是色法,也不是与之相对而言的心法,而是超越凡夫认识境界的甚深缘起法(种子与现行相互熏生的过程)。
【hu-ou】这一段看不明白。
【大千】就是说,唯识所说的“识”,真正讲来是指万法唯识的识,这是凡夫见不到的,是圣者亲证的境界,哪个凡夫见到万法唯识了?所以我们凡夫现在叫做“识”的那些,都是方便说法,不是究竟义。
湖兄请参考我与【有凡】兄的换贴“方便就是善知识的接引”中的一段,(还可以参考我将对【恒河沙数】兄的贴子:“如何是以隐密相转正法轮”的跟贴,这个跟贴现在还没写,今天可能能抽时间写出来)看看能否有点帮助。
唯识以三性为支点,搞清楚三性的道理就能一通百通,明白佛的各种说法的根本意趣。师兄可以妙境老法师讲解《摄大乘论》的前五品为教材试试,在“弥勒道场”的“闻思修班”里也有一些说明。我在这里试着说个大概的意思。
三性是说,所有一切法可分为三类,一类是我们凡夫所能见闻觉知到的一切法,实际上它们根本不存在,只是我们凡夫觉得、认为它们是存在的,因为这是我们凡夫的无始以来错误地颠倒执着妄想所留下的记忆在因缘聚合时又恢复了原来记忆的错误颠倒执着有实人实法的感觉。用唯识的话说,我们现在的正报身体和依报世界,就是原来颠倒妄想起惑造业所熏习的染污种子,在因缘成熟时生起的现行。如果我们现在闻思修佛法正见,所熏习的种子就叫做清净种子,与前面所说的颠倒邪见熏习的染污种子的性质是正相反的,清净种子熏习多了,自然就会稀释染污种子的浓度,这种稀释、间隔达到一定程度时,染污种子生起现行的机制就会受到妨碍和破坏,染污种子生起现行所需要的各种因缘就不再能顺利聚合,染污的现行就不能再生起,而因果却不会中断,所以这时清净种子自然就会生起现行,这就是转染成净、转识成智、凡夫意识转成了圣者的无分别智、空性现前、世界本来面目自然呈现、一个凡夫证成为初地菩萨的时候了。
此时,由根本智证得了空性,由后得智如实证见世界的真实面目,这时的信息量比凡夫意识所知的法不知大了多少倍,其中自然也包括了凡夫所知的那一点儿法,只是圣者如实见到那些法原来只不过是凡夫如梦幻般的妄想罢了,这叫做遍计所执性(这是三性中的第一性),也就是意识所颠倒执着的东西,根本不是实际存在;而凡夫自己却绝不是这样的感觉,我们凡夫感觉自己所见闻觉知的法都是实实在在真实存在着的。
这种凡夫见闻思议不到的、只有圣者才能亲证的世界真实面目,才是真正的缘起法,就是世界上就只存在有情的一些心意识,这种全部存在就只有两种状态:正在妄想活动的心意识,和妄想时所熏习的种子,因缘成熟的那部分种子生起心意识的妄想活动,这种心意识的妄想活动又熏成新的种子,因缘成熟的种子又生起新的现行……整个世界上就是无数有情在这样种子生现行、现行熏种子的循环往复。所以佛说三界唯心,万法唯识,就是说世界上的一切存在就全都是心识,除了心识没有其它存在。这是真正的缘起法,在唯识中叫做依他起性(这是三性中的第二性),就是说我们的一切现行法都是依种子生起的,而种子又是依现行熏习积累起来的。我们凡夫现在所知的一切法里有没有这种真正的缘起法呢?没有,这就叫做“缘起甚深”,凡夫的眼耳鼻舌身意识是见不到甚深的缘起法的,只有圣者才能实证,这才叫甚深。如果一般凡夫俗子见到的都是缘起法的话,那还有什么甚深可言呢?
那为什么佛经里讲的缘起法有些就是我们凡夫可以见闻觉知的呢?这就是方便说法,如果佛陀不是暂时把凡夫颠倒觉知的、而实际上根本不存在的假象幻象假安立为“缘起法”,他就没办法对我们凡夫讲解缘起法了,我们凡夫也就永远不能理解和思议什么是缘起法,佛如果不说方便语,只说真境界的话,佛对我们凡夫就无法可说了,也就没法度众生了,所以佛陀必须先在我们凡夫所知的遍计所执性里头,假安立其中的一部分为缘起法,在讲清楚缘起法的道理之后,最后佛陀再告诉我们说,这实际上还不是真正的缘起法,实际上它们还是遍计所执性,还全都是妄想,实际上根本是不存在的,必须把它们也完全舍弃,邪见才能彻底破除,世界的真实面目才会自然现前。
三性中的前两性都是“法”,法都必然有它的性质,或者说,法之中都必然包含着规律和道理,各种法有各种性质,而所有的法共同包含的一种总的性质就是:一切法都是缘起法,一切法中都没有一种独立不变的自性存在,一切法都是空无自性的,这种法的性质——法性,简称就是空性,在唯识中叫做圆成实性(这是三性中的第三性),也就是胜义谛、第一义谛。
总结一下分清三类法的界线:凡夫所有见闻觉知的一切法都是实际上并不存在的遍计所执性,把这些法全部空掉之后,以圣者根本无分别智证到的空性是圆成实性,以圣者后得无分别智证到的世界真实状况——真正的缘起法是依他起性。
在搞清楚什么是三性之后,修行方法也就清楚了:反复闻思修习凡夫见闻觉知的一切法都是遍计所执性,必须全部空掉的佛法正见,这样熏习的清净种子达到一定比例之后,染污种子生起现行的因缘聚合机制就被破坏了,空性自然就现前了。

【hu-ou】无论你已经成佛,不等于全部的世界变成佛土,人间、色界照样存在,佛陀奈何不得。所以,只要有色法,就有“色不立等无间缘”。
【大千】只要有色法,当然是那样,但实际情况是根本不存在色法这种东西,不要说佛境,你现在是凡夫,色法对于你来说实际上也还是并不存在的,只是你错误地认为存在色法而已。人们对色法的执着是最难破除的,实际上,心法也是不存在的,凡夫所见闻觉知的一切法都是意识用自己的语言描绘出来的一幅地图——这是一个在意识中模拟的虚拟世界,并不是实际存在的世界本身。我们眼所见的是颜色,而颜色是意识依据视觉器官所报告的神经信号用自己的语言——颜色描绘出来的主观映象,并非实际存在——实际存在的世界本身是没有颜色的。耳听的是声音,而声音是意识依据听觉器官所报告的神经信号用自己的语言——声音描绘出来的主观感觉,并非实际存在——实际存在的世界本身是没有声音的。鼻子闻的是气味,而气味是意识依据嗅觉器官所报告的神经信号用自己的语言——气味描绘出来的主观感觉,并非实际存在——实际存在的世界本身是没有香臭的。舌头尝的是味道,而味道是意识依据味觉器官所报告的神经信号用自己的语言——味道描绘出来的主观感觉,并非实际存在——实际存在的世界本身是没有酸甜苦辣的。身体感觉的是触觉,而触觉是意识依据触觉器官所报告的神经信号用自己的语言——触觉描绘出来的主观感觉,并非实际存在——实际存在的世界本身是没有冷热软硬等触觉的。你凭什么说有色法呢?

本贴由版主于2003年6月10日 06:59:18修改过


本贴由大千于2003年6月09日21:47:53在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【以诸色法、杂乱现前;等无间缘、生无杂乱;故色不立等无间缘】是hu-ou在2003年6月09日20:49:53发表
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