以诸色法、杂乱现前;等无间缘、生无杂乱;故色不立等无间缘

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凡夫的“境相”是经过第6识计度污染的,多少带着遍计所计性,色法不是指这个“境相”,去掉计度的污染才是佛法所指的色法,或叫做内色?

色法不同于心法,色法是共相。承认色法的时候,就是承认:色法有一定的独立性(依他起性?)--独立心法而存在,所以杂乱现前(随缘现前--随机性,随机性是色法固有不可剔除的,剔除随机性,色法不复存在)。色法现前可以说并不是完全由自心的等无间缘一个方面决定的,还与当时所遇到的色有关。所以,色不立等无间缘。“以诸色法、杂乱现前;等无间缘、生无杂乱;故色不立等无间缘”


【大千】到否定有色法的时候,实际也就否定了与色法相对成立的心法,所以此时的“识”,才是指超越色法心法相对概念的真正无二一体的缘起法的存在——依他起性,这种存在是只有圣者能够亲证的,凡夫意识是认识不到的。这是真正的唯识的“识”的含义,它既不是色法,也不是与之相对而言的心法,而是超越凡夫认识境界的甚深缘起法(种子与现行相互熏生的过程)。
【hu-ou】这一段看不明白。

【大千】到否定有色法的阶段,也就不存在“色不立等无间缘”的问题了,一切存在都只是识(成了一个爱因斯坦找了半辈子也没找到的统一场),所以一切也就都有等无间缘了。
【hu-ou】无论你已经成佛,不等于全部的世界变成佛土,人间、色界照样存在,佛陀奈何不得。所以,只要有色法,就有“色不立等无间缘”。


本贴由hu-ou于2003年6月09日20:49:53在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【在唯识里又有各种层次的解释。】是大千在2003年6月09日09:07:58发表
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