在唯识里又有各种层次的解释。

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唯识理论本身就有各种层次的说法,从凡夫能够接受的一般说法开始,一直到引导到最接近圣者不可思议境界的表达,针对不同层次的人,不同阶段的问题,便有各种对治方案。
唯识一开始也是从百法讲起,这是在承认色法的基础上开讲的,但讲到比较深入的时候,就会否定有色法了,“唯识”的本义,就是只有识、没有其它的意思,唯识的核心就是唯识无境,否定除“识”之外还有其它存在,反过来说就是一切存在都只是识而已。这个识,一开始讲的时候,是把“识”当作心法看的,这是与色法相对而言的狭义的识。到否定有色法的时候,实际也就否定了与色法相对成立的心法,所以此时的“识”,才是指超越色法心法相对概念的真正无二一体的缘起法的存在——依他起性,这种存在是只有圣者能够亲证的,凡夫意识是认识不到的。这是真正的唯识的“识”的含义,它既不是色法,也不是与之相对而言的心法,而是超越凡夫认识境界的甚深缘起法(种子与现行相互熏生的过程)。
到否定有色法的阶段,也就不存在“色不立等无间缘”的问题了,一切存在都只是识(成了一个爱因斯坦找了半辈子也没找到的统一场),所以一切也就都有等无间缘了。
所有的现行识都是后一现行识的等无间缘,所以等无间缘排列起来就是一个时间序列,从中人们可以总结抽象出一些规律,有一部分就叫做自然法则。为什么会有自然法则?它是从哪里来的?所有的现行都不过是人前世造业的果报,因为人造业是有一定习惯基础的,也就是说是有一定规律的,所以其果报现行时也就表现为有一定的规律。造业时的习惯基础是哪来的?还不是前前世造业时养成的,所以现在猛一看好像是“自然”的规律,从历史长河中追究起来,全是人心造成的,人造什么样的业,就自然会生起什么样的现行果报。所以唯识说一切唯心造,心能画世间,造业时起什么样的心,果报时就有什么样的世间,所谓自然法则,追究起来还是人心造成的。比如,天人的衣食住都是前世行善积累的福德所成,自然而有,只管享用就是了,所以在天上“不劳而获”就是自然法则,而在人间这就成了违反道德和法律的法则了。


本贴由大千于2003年6月09日09:07:58在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【《俱舍论》“色不立等无间缘”】是hu-ou在2003年6月08日19:26:00发表
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