千兄是对的,主语应是五识。但是。。。

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“五识就是以这样的“根”为依托,以这样的“境”为所缘(所认识的对象)而生起来的。”

好像在“根”和“境”的基础上又生起个五识的主体。

“谓识生时,内因缘力变似眼等、色等相现,即以此相为所依、缘。”---〉在五识生起来时候,种子变现出好像是根和境的作用和形相。五识之所能够安立,就是指这样的“根”和这样的“境”。

另外,凡圣的对五识看法的差别究竟在哪里呢?

【大千】:但由于我们凡夫的识的认识能力差,不能亲证识本身的真实面目,而只能在所缘缘上,生起一种虚幻的假象、颠倒的错觉,这就是我们所说的色声香味触这五境,这些实际是不存在的,在世上实际存在的就只有“识”

【hu-ou】:凡夫只能在所缘缘这个层面上,现量亲证色声香味触这五境。这五境具有虚幻性,但并非是龟毛兔角似的纯粹的虚幻。

“生起一种颠倒的错觉”何指?五识不具备颠倒能力,无疑是指第六识的计度。

凡和圣在所缘缘上这个问题上,由于圣者的识种比较纯净一些,所以五境更清晰?圣者不做意识上的颠倒计度。

在所缘缘上,圣者的关系是这样的:“识--〉(隐)根、境”;
凡夫把看不见的识和隐根去掉,添加一个显根为这样的关系:“(显)根、境”。
凡与圣的“境”没有发生变化,只是语言意义上的解释不同。


本贴由hu-ou于2003年6月05日21:06:35在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【论坛之上,岂敢麻虎。】是大千在2003年6月04日23:06:25发表
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