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五识是主语是确切的。五识的生起应该有依据、或说出处(根),和认识的对象(境),这两样东西都是由“内因缘力变似眼等、色等相现”,“内”,是第八识内,这里的“因缘”,是指狭义的真正的因缘——种子。原文的整句话是:“谓识生时,内因缘力变似眼等、色等相现,即以此相为所依、缘。”这句话就是说,在五识生起来时候,种子变现出好像是根和境的作用和形相,五识就是以这样的“根”为依托,以这样的“境”为所缘(所认识的对象)而生起来的。
再多说几句。实际上,更究竟的说法(在《摄大乘论》和《唯识二十论》中)是:根,就是指种子,因为种子有能生起识的作用,所以被称为根,实际并没有一种色法叫做根的;境,就是识本身(种子生起的现行,是依他起性,这是真正的缘起法,是存在的),识本身我们用识是认识不到的,我们用识认识到的只能是识的认识对象(色声香味触,是遍计所执性,只是我们感觉有、认为有,并不是实际存在),五识生起时的认识对象,就是我们无数众生的各自种子生起的识,这叫所缘缘(所认识的对象),但由于我们凡夫的识的认识能力差,不能亲证识本身的真实面目,而只能在所缘缘上,生起一种虚幻的假象、颠倒的错觉,这就是我们所说的色声香味触这五境,这些实际是不存在的,在世上实际存在的就只有“识”——细分共有八识,既没有根,也没有境,根是依种子假安立的,境是依种子生起的现行假安立的。
所以这里的所缘缘,指的是圣者所说的真实境界的所缘缘——识本身,而不是指世俗对所缘缘的错误理解:色声香味触。因为这里正是在破除法执,也就是破除眼耳鼻舌身五种色根和色声香味触五种尘境的实有:实际上没有根和境这样的色法,而唯有识,这就是唯识无境的根本义。这里的道理涉及得比较深,不是一两个贴子能说清楚的。

本贴由版主于2003年6月05日 06:50:12修改过


本贴由大千于2003年6月04日23:06:25在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【正解.】是hu-ou在2003年6月04日19:44:46发表
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