真希望这样认真学习经论的贴子能多一点儿。

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【成唯识论原文】五识岂无所依、缘色?虽非无色,而是识变。谓识生时,内因缘力变似眼等、色等相现,即以此相为所依、缘。然眼等根,非现量得,以能发识,比知是有。此但功能,非外所造,外有对色,理既不成,故应但是内识变现,发眼等识,名眼等根。此为所依,生眼等识。此眼等识,外所缘缘,理非有故,决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者,汝执彼是此所缘缘,非但能生,勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时,但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微,有实自体,分析彼时,似彼相识,定不生故。
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【依据《成唯识论直解》稍加修改后的白话译文】(问:)眼识等五识难道就没有其作为依托对象和认识对象的东西?(答:)虽然不是没有东西(作为五识所依托的与所认识的对象),但这些都是由识所变现的,即在五识生起时,由第八识内种子的力量变现出好像是眼根等五种感觉机制和颜色等五种感觉对象的形相,五识就以这些形相作为所依托的和所认识的对象。
但是,眼根等五种感觉机制,并不是通过现量方式认识到的,只是因为知道(有)能够引发识生起(的作用存在),在比量推理的认识中认为有(这样一种感觉机制)。实际上这五种感觉机制只是(能引发五识生起的)一些功能,并不是在识外(另有地水火风四大等,由它们)造就(五种感觉机制)。既然识外的有对色,按理而言不能成立,所以,它们应该只是由内识变现的,由于它们能够引发眼识等五识,所以被称为眼根等五种感觉机制。以它们为依托对象,能够生起眼识等五识。(所以,五识没有识外的所依色。)
(此外,五识也没有识外的所缘色。因为)这眼识等五识,其识外的所缘缘(所认识的对象),按理而言并不存在,所以必定应该承认,由自识(自己第八识种子,实际同样也包括别人第八识种子)所变现的(东西、存在),是前五识所认识的对象。
如果说能够引生与自己形相相似的识的事物,你们就认为它是五识的所缘缘的话,(这是不对的,)并不是只要是能引生(似己之识的东西就是所缘缘,还必须要能够成为认识对象,符合这两个条件的事物,才能被称为所缘缘),否则的话,因缘、等无间缘、增上缘等(事物,也有能引生识的作用),也应该叫做五识的所缘缘了。(这显然是不对的,因为四缘中只有一种是所缘缘,不能把所缘四缘都叫做所缘缘。)


本贴由大千于2003年6月04日11:36:26在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【看看成唯识论对所缘缘的说法】是hu-ou在2003年6月03日19:39:18发表
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