看看成唯识论对所缘缘的说法

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] []
本贴内容为灌水闲聊,无版权和声明,内容观点不代表乐趣园立场。


【原文】
五识岂无所依缘色?虽非无色;而是识变。谓识生时,内因缘力,变似眼等色等相现。即以此相,为所依缘。然眼等根,非现量得。以能发识,比知是有。此但功能,非外所造。外有对色,理既不成;故应但是内识变现。发眼等识,名眼等根。此为所依,生眼等识。此眼等识,外所缘缘,理非有故;决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者,汝执彼是此所缘缘?非但能生。勿因缘等,亦名此识所缘缘故。
【胡呕】
问:难道五识没有所依缘的色境吗?(色境不是某个独立存在的东西的不变的属性吗?不可以做缘吗?)
答:并非没有色境的现象存在,只是“色境”这个东西,是识变幻出来的相状。当识的活动发生时(当看见东西时),并非以“色境”为因缘而见色的现象,而是深层的“内因缘力”在深层作用着,幻变成这种感觉---自己的眼等(等:其它四识,下同)看见外境色等的相状显现。这是所缘缘的真实情况。

而人们就以见到的这个相状,以为有实在的色在外存在,并以此作为一种缘。这是世俗对所缘缘的理解。

其实眼等根,在别人眼中看到的是“眼器官”现象,此现象是外境相,是幻相,而在自己的看见等活动中起作用却不露形象,眼根主要是指此。此“内感官”不是现量能够显现的,因为眼等根在识的活动中起作用,从而可以推知眼等根(内感官)的存在。眼根的看见功能,不是由外面来的;说外面有相应的能被认识的色境存在,这样的说法从道理上说不通,那么都是深层的“内识”的作用变现。能引发眼等识现行,就叫做眼等根,眼等根为所依,能产生眼等认识活动。

这些眼等认识活动,若说依赖外面对象而做所缘缘,没有这样的道理。只能够准许自识的变现为所缘缘。你们把能引发别人看到“眼器官”的现象,而那个现象“好像是我的种识”引发的,你们认为“那个种识”或“器官”是我的认识活动中的所缘缘吗?如果这样的话,不仅不能生,连因缘都谈不上。你们所谓的所缘缘就是这样的。


本贴由hu-ou于2003年6月03日19:39:18在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

原标题:【《观所缘缘论》略讲(五)】是大千在2003年4月21日22:57:01发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: