"等无间缘"不好理解

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【等无间缘性】

p1121
俱舍论七卷一页云:除阿罗汉临涅槃时、最后心心所法,诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间;依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色,或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂乱现前;等无间缘、生无杂乱;故色不立等无间缘。尊者世友、作如是言:于一身中,一长养色、相续不断,复有第二长养色生、不相违害;故不可立等无间缘。大德复言:以诸色法、无间生起,或少或多。谓或有时、从多生少;如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多;如细种生诺瞿陀树,根茎枝叶、渐次增荣,耸干垂条,多所荫映。岂不心所无间生时、亦有少多品类非等?谓善不善无记心中,有寻有伺三摩地等。此于异类、实有少多;然自类中,无非等义。谓无少受、无间生多,或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘?不尔。云何?前心品法、总为后品等无间缘;非唯自类。且于受等自体类中,无少生多、以说等义。唯执同类相续者说,唯自类有等无间缘。心唯生心,受唯生受;乃至广说。若从无染、无间染生;此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。出无漏心、应阙此缘而得生故。不相应行、亦如诸色,杂乱现前;故非等无间缘。三界及不系、可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘?以未来法、杂乱而住,无前后故。如何世尊知未来世、此法无间,此法应生?比过现法、而现知故。传说:世尊见从过去如此类业、此类果生;是法无间、生如是法。又从现在如此类业、此类果生。是法无间、生如是法,如是见已;便于未来诸乱住法、能正了达此法无间,此法应生。虽如是知;而非比智。由佛比类过去现在因果次第,便于未来乱住诸法、能现了达。谓未来世、如是有情、造如是业,招如是果;是愿智摄。故非比智。若尔;世尊未见前际,于后际法、应不能知?有余复言:有情身内、有未来世果因先兆,是不相应行蕴差别。佛唯观此,便知未来;非要现游静虑通慧。若尔;诸佛便于未来占相故知;非为现证。故如经部诸师所言、世尊举意、遍知诸法,非比非占。此说为善。如世尊说:诸佛德用、诸佛境界、不可思议。若于未来、无定前后次第安立;何故但言世第一法无间,唯生苦法智忍;不生余法?如是广说,乃至金刚喻定无间,唯生尽智;不生余法?若此法生、系属彼法;要彼无间,此乃得生。如芽等生,要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所、何缘故说非等无间缘?无余心等续此起故。岂不如是无间灭心、亦名为意?后心无间,识既不生;应不名意。意是依所显?非作用所显。此最后心、有所依义。余缘阙故,后识不生。等无间缘,作用所显。若法、此缘取为果已;定无诸法、及诸有情、能为障碍,令彼不起。故最后心、虽得名意,而不可说等无间缘。若法、与心为等无间,彼法、亦是心无间耶?应作四句。第一句者,谓无心定出心心所,及第二等二定刹那。第二句者,谓初所起二定刹那,及有心位诸心心所、生住异灭。第三句者,谓初所起二定刹那,及有心位心心所法。第四句者,谓第二等二定刹那,及无心定出心心所生住异灭。若法、与心为等无间,与无心定为无间耶?应作四句。谓前第三第四句、为今第一第二句。即前第一第二句、为今第三第四句。从二定出诸心心所、望入定心,中间远隔;如何为彼等无间耶?中间不隔心心所故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】


本贴由hu-ou于2003年5月30日19:43:14在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【《观所缘缘论》略讲(转贴)】是大千在2003年4月21日22:48:45发表
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